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制度文化视角下传统道德的现代转型研究

时间:2017-11-20 19:42来源:www.010lunwen.com 作者:lgg 点击:
本文是德育教育论文,本研究首先对相关概念进行了界定,通过分析制度文化作为传统道德现代转型不可忽视的视角,进一步揭示制度文化视角下传统道德现代转型的困境,进而提出制度文化视角下传统道德现代转型的对策。
绪论
 
一、论文选题的缘由
正如王阳明所言“心外无物”,当你用自己的良知去感知世界的时候,这个世界是存在的,世界就是你自己的世界。反之,没有用良知感知的世界实际是不存在的。学界一般认为王阳明“心即理”的观点给于我们的启示是应当学会澄明本心,但笔者认为“心即理”的观点也从侧面说明了人类的精神意识是客观存在的,人类的良知是尘世间独一无二的,只有人才能凭借良知创造一个有意识的能动的世界。人与动物最大的区别在于人是有意识、有思想和有灵魂的存在,或者说人是一种文化的存在,一种道德的存在。古往今来,道德一直是人类永恒的主题。中国作为当前唯一存在的东方文明故国,道德教育可谓源远流长。从先圣孔子起,历朝历代无不强调加强和完善个体的道德修养的重要性,并把道德教育作为个人修养的根本途径和治理国家的基本方略。但谁曾想到有着悠久古文明和道德传统的中国如今却处于道德真空和道德权威衰落的尴尬境地之中。当前中国正处于社会转型之中,社会转型即要实现社会整体结构从传统社会向现代社会的整体转变。因此,社会转型是各方面的,社会转型包含经济转型、政治转型、文化转型以及道德转型等几个方面。其中,道德上的社会转型是衡量一个国家或者社会群体的最根本的标志,这是因为道德是整个人类文明的精神内核,经济、政治和文化等各方面的发展成功最终都要凝结成一定社会群体的道德水平,最终都要以道德发展水平作为最根本的衡量标准。我们都知道中国的社会转型是外发型的,在当时复杂的国际国内背景下中国选择了首先实现经济上的现代转型。经过改革开放、社会主义市场经济体制改革以及加入世贸组织等各项经济体制改革,中国的经济发展取得了举世瞩目的成就,到目前中国当前已经成为世界第二大经济体。这是值得每一个中国人骄傲的。但是,回顾中国的现代化发展之路,审视当下的社会转型现状我们会发现,一方面,中国的现代化发展之路是不理性的,也即我们秉承着二元对立的观点,在现代优于传统这样的观念下进行现代化建设的。五四新文化运动打到“吃人的礼教”有其正当性与合理性,但这场运动最终也衍化为对传统道德的否定。再加之随后的建国初的革命道德的弘扬,更加剧了传统道德的断裂。
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二、国内外关于该课题的研究现状及趋势
国外的制度文化研究成果丰富,就目前掌握的相关文献可看出,关于制度的研究成果较为丰富,且研究视角逐渐多元。但是关于制度文化的研究还有所欠缺,关于制度文化的理论、概念性研究更少,还没有形成完善的研究体系。关于传统文化现代转换的研究成果较为丰富,但是关于传统道德现代转换的研究仍处于尝试、初步探索阶段。传统文化的现代转换是时代的重大课题,道德作为文化的精髓,传统道德的现代转换也是文化的命运,时代的重大课题。鉴于制度文化与道德的内在逻辑和关系,在制度文化的视角下审视传统道德,研究制度文化视角下传统道德的现代转型的创新性和挑战性极强。从国外的研究动态看,西方学者普遍关注制度对经济与社会发展的作用。在经济学、社会学和政治学领域里的制度研究比较多,这些研究大致经历了旧制度经济学时期、新旧转折过渡时期和新制度经济学时期三个阶段。将交易成本引入制度分析是旧制度经济学派的主要贡献,但整体来说旧制度经济学理论不够系统;而新制度经济学认为制度变迁是理解历史变迁的关键,因为制度是社会的基本结构与框架,同时,新经济制度学派认为制度变迁会促进经济发展和社会道德文明的进步。美国经济学家道格拉斯·C·诺斯(DouglasCecil North)的《制度、制度变迁与经济绩效》与《经济中的结构与变迁》是这时期的代表作。
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第一章 相关概念界定
 
正如黑格尔所言“真正的思想和科学的洞见只有通过概念所做的劳动才能实现”。对概念进行界定是科学研究首要的一步。本研究的所做的概念界定有传统道德、现代转型和制度文化。其中对传统道德的概念界定是通过文字释义以及总结中外学者的定义得来的。现代转型概念本是生物学术语,因其很好的描述了物种从一种形态向另一种形态的过渡转化而被广泛运用到社会学和人类学的研究之中,对现代转型的概念界定主要是一种宏观的概念界定。因为,如若对其进行详解则涉及到何为现代社会,何为现代等的负责概念,这并不是本研究的重点。因此,笔者对现代转型所作的宏观的概念界定即是由传统社会生存样态向现代社会生存样态的转变。关于制度文化的概念,笔者从分析文化、制度以及制度文化三方面入手,对制度文化与文化,制度文化与制度进行了分析比对,从中总结出制度文化的概念。
 
一、传统道德
从字面意思来看,“传”是传递的意思,表示的是一种传递、接力、不停歇的动作。“统”与“分”相对立,含有“整体”的意思。如新儒家大师唐君毅所说“西方社会重视学术文化的分门别类,而中国则重视统绪略分类,重视学术文化之精神融合,而以具体之人物或人格之成就、民族文化之延续为目标。”[1]由此可看出,“统”字含有“同一”、“整体”的含义。希尔斯也在《论传统》中指出,“传统是世代相传的具有同一性的东西,传统具有延续性”。因此,传统不仅具有时空上的延续性,其在内涵和意义上也具有时空上的同一性。[2]关于何为道德的问题,我们可以从中西方关于道德的词源上来理解。在古汉语中,“道”是人所行之路的意思,后来被引申为“轨道”“规律”的意思。许慎在《说文解字》中言“道,所行道也。道者,人所行,故意谓之行”;《说文》将“德”解释为“德,升也,从彳,悳也”,“悳”为“外得于人,内得于己也”的意思。[3]“外得于人”指行为有善于他人,“内得于己”指个体内心省察体悟之所得。春秋时期老子将“道”上升到本体的高度,使“道”具有了本体的含义。由此可见,“道”的含义涵盖了自然和人类的社会实践层面,指宇宙万物的运行规律,人、物所必须遵守的规则。甲骨文“德”字左边的“彳”字有行动的含义,有上半部分分别是一只眼睛和一条向上的直线,表示“目视前方,直行而不斜视”的含义,意思行动要正直不歪;“德”字右下半部分还有“一”和“心”,表行动正直,且做事要用心省思。后来“道”与“德”连用,“道德”指个体遵循自然、社会和人生的规则,端正身心,做事要能够对他人有善又能对己有益,使己内心有体悟。“道德”的英文“moral”源于拉丁文“mores”(风俗、习惯、作用、品格),后来西塞罗根据古希腊的生活经验将根据 mores 创造了一个新的形容词“moralis”以表示国家、社会的道德风俗和人们的道德个性。由此看来,“道德”含有一定的规范和教育意义。[4]道德既是无形的个体内心境界,也具有有形的社会实践特质;道德既是关于善恶的规范集,也是个体主体性和理性的彰显;道德既是人的一种存在方式,也是人之为人的根本。
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二、现代转型
当前中国正处在社会转型中,关于中国社会转型的起始时间学术界众说纷纭,有人认为中国的社会转型始于鸦片战争,“半封建半殖民地”其实是社会转型的一种浅层说法;也有人认为中国社会转型的标志是新中国的成立,因为新中国的成立使我们进入了一个崭新的社会主义时代,确立了社会主义制度,走上了人民当家做主的道路;还有一种观点认为,中国真正的社会转型其实是从中共十一届三中全会后,因为十一届三中全会后,中国走上了市场经济的道路,经济体制的改革,时代的发展使中国在现代化的道路上越走越远,缩短了中西方的差距。那么,中国的社会转型究竟始于何时?目前没有确定的答案。在这里,我们之所以要介绍关于社会转型的不同观点,实际上是想在历史的维度上对中国社会转型历史、不同阶段转型的社会风貌有一个大概的了解,因为这将有助于我们打开视野,站在更高的高度审视中国的现代转型。“转型”(transformation)最开始是用来描述物种的转变,突出了物种衍化和转变的过程。“转型”是一种生物学术语,“转型”描述的是生物的进化及进化过程。因为“转型”能够很好地描述物种演化和转变的过程,故后来被广泛延伸到人类学、社会学等各个领域。“社会转型”(social transformation)的概念首次出现在社会学领域,它是由西方社会学家借鉴“转型”这一生物学术语来描述和解释社会的转变和转化的,“社会转型”概念一经提出便为人们所钟爱。由此,学术界也开始了对社会转型的探讨与追问。对社会转型的解释有以下三种:一种解释认为社会转型是社会体制的转变过程,主要是指经济体制的转轨。该观点建立在经济基础决定上层建筑的观念基础之上,即认为只要经济基础能够转轨,上层建筑也会随之转轨,从而实现社会转型。第二种解释认为社会转型是社会整体结构的转型。持该观点的学者认为社会结构的转型是社会转型的主体。第三种解释认为社会转型是整个社会形态的转变。一般意义上是指社会存在的形态从传统向现代的转变。总体来说,所谓社会转型,是指人类社会由一种生存样态向另一种生存样态的衍进与转变,社会转型是人们生活方式、思维方式、精神心理、价值意识、生活习惯等生存样态的改变、质变甚至是升华的过程。
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第三章 制度文化视角下传统道德现代转型的困境分析......... 34
一、关于“现代性谋划”的思考:兼论传统道德的转型路向....... 34
(一)“现代性谋划”不仅未竟而且发展不平衡........... 34
(二)传统道德现代转型的路向分析....... 35
二、制度正义与公民道德问题:公德困境....... 36
(一)制度正义的价值取向不明晰........... 37
(二)公民道德的缺失....... 38
三、传统道德的断裂:私德困境..........40
(一)道德迷失........... 40
(二)价值迷失........... 40
(三)道德失范........... 41
第四章 制度文化视角下传统道德现代转型的对策分析....... 44
一、加强制度正义和公民道德建设........... 44
(一)确定制度正义的根本价值取向,推进制度建设........... 44
(二)加强公民道德建设,推进公民教育....... 45
二、返本开新:传统道德向现代转型的逻辑理路........... 46
三、加强制度文化建设,促进规则与美德的统一........... 53
 
第四章 制度文化视角下传统道德现代转型的对策分析
 
如果制度正义不能实现,公民道德依然缺失,传统道德的现代转型则会陷入劲道不足的状态之中,而传统道德断裂,道德失根则会使中国现代性道德体系的建设找不到方向,甚至走向缺乏西方文化传统的“西方道德”之路。制度文化是融规则与以规则为核心的精神意识形态为一体的集合体,在制度文化视角下审视中国的社会转型,我们发现中国社会转型既面临社会基本结构和框架现代化的问题,也面临着重塑道德权威的问题。这两方面都不可偏废,而传统道德现代转型的基本路向是在制度正义和公民道德等公德困境解决的基础之上,促进传统走返本开新之路,并在整体上加强制度文化建设。
 
一、加强制度正义和公民道德建设
“单靠宗教信仰和道德说教不能解决道德问题, 还必须采用合理的强制(coercion)手段,而强制手段就包括制度, 制度和制度安排的合理与公正与否, 从根本上决定着道德建设与和谐社会构建的成败,这是因为人的理性在很大程度上受利益支配,要消除社会权利和经济的分配只有明确制度正义,推进制度安排”。[49]倘若我们生活在制度正义取向不明确或制度不正义的社会里,我们的社会基本结构和社会关系也将处处渗透着不正义。生活在基本权利不能保障,分配不正义的社会中,个体的生存与发展受到限制,谈何个体的美德问题。因此,要克服传统道德现代转型中遭遇的制度正义问题,我们应当尽快明确制度正义的根本价值取向。学界一般认为制度正义的构建方式要么通过罗尔斯式的“先验制度主义”——一种理想建构,要么通过阿马蒂亚森的“日常演进”,即通过逐步消除日常生活中的不公正来实现制度正义。笔者认为,无论是理想建构还是日常演进,都需要我们不断推进政治民主化改革。如果政治不进行民主化改革,我们的政府不能作为社会公正的代言人,制度正义的应然被掩盖,那么,不论是“理想建构”还是“日常演进”都将步履沉重。因此,我们的制度应当体现社会公正的价值取向,我们的国家及政府须勇于担负起社会公正发言人和守卫者的角色,公正开明的政府,清正廉洁高校的政务人员队伍以及公正的制度环境本身就是对人们道德行为的激励和鼓舞”[50]建构公平正义的制度是社会主义现代化建设的基础性工程,如果没有正义的制度来对有限的社会资源进行分配,来控制和缓和社会矛盾与冲突,人们就会生活在一个不和谐的社会之中,这时,人们的道德行为很难保持与巩固,整个社会陷入失序的混乱当中。
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结语
 
道德权威的衰落、道德标准的感觉化是现代道德困境的主要表现。麦金太尔认为从根本上来看,造成现代性困境的原因是传统与现代的断裂,事实证明,过去我们对待传统与现代的二元对立观念并不利于现代社会的发展,反而让我们失去了现代社会理性的精神特性。希尔斯教授通过系统的论述何为传统揭示出尽管我们身处现代社会但传统并不是停留在过去的,恒定不变的,传统是一直被延续并浸润在人们当下生活中的物质实体。中国现当代史中传统道德的断裂以及当前道德迷失、价值迷失和道德失范等都警示我们要理性对待传统道德。现代性并不只是西方的现代性,对于发展中国家来说,向内自觉寻求自觉转化,在立足本民族道德文化传统的基础上的现代性才是符合历史现实的现代转型之路。道德上的全部转型才是衡量一个国家和社会群体社会转型成功与否的根本标志,因此,传统道德的现代转型是我们社会转型期的重要课题。传统道德的现代转型应当在制度文化的视角下审视,这是因为制度文化是融刚性规则集合体与以规则为核心的道德禁忌、风俗习惯等精神意识形态在内的集合体。制度文化关注具有客观性和强制性的制度,也强调具有糅合培育功能的非正式规则。以制度文化为视角要求传统道德的现代转型解决社会公德困境和私德困境。本研究所指的传统道德主要是指儒家道德。儒家道德在本质上是一种心性美德,而现代社会是契约社会,因此,儒家道德并不能作为社会公德的主要特质和内在底蕴,而民主、自由、平等和公平正义等才是社会公德的核心。因此,传统道德应主要作为一种私德,作为公德的补充。传统道德现代转型的目的在于促进传统道德与现代道德的融合,以使传统道德更加契合现代道德,从而构建中国现代性道德体系,因此,中国社会公德问题的解决是首先和必要的。当前中国的经济政治体制改革已经进入深水区,社会转型也已进入了一种胶着和拉锯的状态,这种胶着和拉锯状态一方面表现为现代化建设的加速与社会整体转型无力的矛盾,另一方面也表现为在经济发展放速的同时,过去“先富带后富”等“置换策略”所造成的分配不均不公所导致的制度公信力的下降与大众的焦躁情绪。社会转型的胶着和拉锯提示我们要审视我们的社会基本结构和民众的社会生活。制度规定了社会的基本结构和框架,正义应是制度的根本价值取向,但当前我国分配不均、权贵正义等问题的突出反应出我们制度正义的价值取向是模糊不明确的。关于我们的社会生活,制度作为社会基本结构和框架的规定,如若不能渗透到社会生活中,制度正义倘若并不能为公民所感受和认同,民众如若缺乏公民意识,缺乏公共理性,那么制度的改革的进程将被一拖再拖,缺乏公民意识和公共理性国度下的制度将不是正义的。因为公民意识和公共理性基于平等的价值理念和对生命的尊重,平等不一定是最好的,但却是促进一个社会向更好方向发展的精神理念。
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参考文献(略)
(责任编辑:gufeng)
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